●人只要活得快樂，就一定有明智、高貴、公正的人生。同理，人只要活得明智、高貴、公正，就一定有快樂的人生。

——伊壁鳩魯

●若人作善己，應複數數作；當喜於作善，積善則受樂。

——佛陀

每當我們聽到那些賢人及長者苦口婆心地要求年輕人要道德高尚時，就覺得他們像空口說大話的推銷員。很多文化只要一談到智慧，基本上就逃不脫這個調調：“來來來，今天我帶了一種吃了會讓人快樂、健康、有錢、長智慧的神奇補藥！吃了這個藥，你就上天堂了，可以享有世上最大的快樂！只要你道德高尚，就辦得到！”年輕人一聽到這種論調，馬上兩眼一翻，把這些話當耳邊風。

年輕人的興趣、希望永遠跟長輩大相徑庭。他們會很快找出自己追求目標的方法，最後搞得一團糟，但這就是年輕人建立自己人格的冒險之旅。哈克貝利寧可逃離養母家，跟著一個小農奴一起乘木筏悠遊密西西比河；年輕的佛陀寧可離開父親的皇宮，跑到樹林裡修行；天行者盧克則離開自己原來居住的行星，加入銀河反抗軍。這三個年輕人都選擇了史詩般的人生旅程，歷經種種艱辛，終於長大成人，展現自己原本沒有的美德。在我們讀者心中，這些歷盡千辛萬苦修得的美德實在讓人佩服，因為這些美德反映出深刻且真實的人格，是那些只會把大人的教導照章全收的孩子望塵莫及的。

★★★幸福實驗：

從這個角度來看，本傑明·佛蘭克林絕對是一位相當值得我們敬佩的傳奇人物。 1706年，佛蘭克林出生於美國的波士頓，12歲那年，佛蘭克林開始當他哥哥詹姆斯的學徒，當時詹姆斯經營了一家印刷廠。當學徒那幾年，佛蘭克林常常跟詹姆斯爭吵，詹姆斯也動輒對佛蘭克林拳打腳踢，佛蘭克林一心只想自由，但是詹姆斯拿出學徒合約當法寶，不肯放人。

到了17歲，佛蘭克林終於忍無可忍，決定離家出走，搭船逃到紐約，但在紐約找不到工作，最後只好跑到費城。他先找到印刷學徒的工作，經過不斷努力與辛勤工作，佛蘭克林終於開了自己的印刷廠，還自己發行報紙。佛蘭克林其他的事業亦相當成功：在科學方面，佛蘭克林證明了閃電是電，後來還發明了避雷針；政治上，佛蘭克林擔任過無數公職。佛蘭克林活到84歲，一輩子都過得很痛快；他對自己在科學上的發現及公共事務的成就相當自豪；他深愛並尊崇美、法兩國；而且即使上了年紀，他還是很在意異性的目光。

佛蘭克林有什麼人生秘訣？秘訣就是美德，但不是現代人認為的那種緊張兮兮、敵視享樂、清教徒式的美德，而是一種可追溯到古希臘，具有更寬鬆含義的美德。希臘語中aretē具有優異、美德或善行等含義，且特別強調實用的那一面。比如刀子的aretē 就是好切；眼睛的aretē就是看得清楚；而人的aretē則是……這可是個最最古老的哲學問題：到底什麼才是人的本性、作用或目

標，讓我們得以據此判斷一個人過得好還是不好？當亞里斯多德說幸福或快樂（eudaimonia）是“符合優異或美德原則的心靈活動”時，他可沒有說快樂來自施捨給窮人，壓抑性欲。亞里斯多德認為，美好的人生可讓我們發揮自己的長處和發展潛能，成為一個符合自己本性的人。亞里斯多德雖然不認為世界上的一切皆為神明所設計，但他相信宇宙間所有事物皆有其telos，也就是目的。

佛蘭克林有一種過人天賦：他能看出事情的潛力，並讓它充分展現出來，例如，佛蘭克林看出人行道及街燈、消防隊、公共圖書館的潛力後，便在費城大力推動上述公共建設。此外，他也看到美國成為共和國的潛力，於是在美國獨立建國的過程中扮演著舉足輕重的角色。同時，他也看到自己還有自我發展的空間，所以便下定決心磨煉自我。二十七八歲開始經營印刷事業後，佛蘭克林便著手實施他的“大膽、艱苦的道德發展A計畫”。他選了幾項美德進行自我鍛煉，在生活中身體力行。不過，他馬上發現“自我”的能耐有限：

每當我全心對付某項缺點，常常就又發現自己別的缺點；只要一不注意，習慣就占了上風；有時，光靠理智是克服不了自己原有習性的。所以我的結論就是，從長遠的眼光來看，光是心裡以為自己一定能表現出高尚道德，並不足以避掉故態復萌的窘境，在自己能穩定、持續地表現出正直的行為之前，一定得先革除壞習慣，養成好習性。

佛蘭克林是一位出色的心理學家，他憑直覺就知道只有先把大象訓練好，騎象人才可能成功，所以他設計了一套美德訓練計畫。他列了13項美德，每一項美德都有他應該或不應該做的行為。（比方“節制”：食不過飽；“節儉”：珍惜一絲一縷，但要善待他人及自己；“貞潔”：不可縱欲，但因健康或傳宗接代之故則可）。他還印了一個表，上面共分7欄（每一欄代表一星期的每一天）13行（每一行代表每一種美德），每次只要他某一天沒有遵守某項美德，他就會在那個小格子裡畫個黑點。

佛蘭克林一星期只專注于某項美德，整個星期的重點就是做到那項美德，其他美德先不管，但是如果其他美德他沒做好，那麼他還是會做記號。如此進行了13個星期後，他又再照表操兵。

然後他發現，表上的黑點越來越少。佛蘭克林在他的自傳上寫道：“如果我沒有進行這個‘道德發展A計畫’，我絕對不可能比以前更好、更幸福。”他還說：“我要這麼告訴我的子孫，就是靠著這套錦囊妙計，還有上帝的保佑，他們的祖先和我才有辦法一輩子享受幸福人生，而且一直到寫這段文章的79歲高齡，依舊快意無限。”

當然，我們無從得知如果佛蘭克林沒有那個美德表，一輩子是否就不會那麼快樂、成功，但是我們可以找找其他證據，來檢驗他對人類心理的主張，該主張被我稱為“美德假設”，該假設跟本章開頭的伊壁鳩魯及佛陀的引言看法相同：培養美德，能讓人享有幸福人生。不過，我們有太多理由可以質疑這個“美德假設”的說法，佛蘭克林就承認自己完全做不到謙遜的美德，最後他只好學著擺出謙遜的樣子，以博得社會大眾的好感。或許“美德假設”這套主張最後只有在運用權謀、馬基雅維利式的做法下才會成立：不管我們自己的真正品格如何，只要能表現出很有美德的樣子，我們就會成功、幸福。

○古人追求的美德○

所有觀念都有其起源，因此也就有了包袱。西方人一想到道德，使用的就是存在好幾千年的觀念，但近200年來，有關道德的觀念已出現相當多的變化。西方人並沒有意識到這個事實：西方人的道德觀念是異于其他文化的，西方人的道德態度是建立在特定心理假設上，但這套假設以現今的眼光來看，並不正確。

每種文化都很關心未來子孫的道德發展，所以每種文化都留下不少道德方面的著作，我們可以從這些著作看出不同文化的道德看法。不同的文化對道德各有特定的規定與禁律，但其基本精神大體是一致的。大部分文化都會把人們應培養的美德一一列出，而這些美德至今仍被大部分文化重視（比如，誠實、正義、勇敢、仁慈、自製、尊敬權威等）。對各種美德而言，哪些行為是好的，哪些行為是壞的，大部分文化也都會清楚載明，並一再灌輸大家一個觀念：願意修養自身美德者，就會獲益。

《阿曼尼摩比之教誨》（Teaching of Amenemope）是人類最早專門探討道德教誨的一本著作，是於西元前1300年左右問世的一本埃及文本。該文本開宗明義便講，這是一本有關“人生教誨”的書，也是一本教人“如何追求人生幸福”的書，只要把本書教誨牢記於心，“就會發現人生的黃金屋，你的身體就會茁壯成長”。阿曼尼摩比接下來花了30章的篇幅，諄諄教誨人們應如何對待他人，自我克制，並從中找到成功與滿足。書中有這樣的例子，有一段內容不厭其煩地要求大家要誠實，尤其要尊重其他農夫所立的邊界，該書如此寫道：

只要認真耕耘，就會找到自己需要的東西。

你會從脫粒後的麥田，收到香濃的麵包。

上帝賜給我們一蒲式耳[1]，勝過偷搶拐騙得到的五千蒲式耳，寧可快活地啃著麵包，也不要坐擁寶山卻心苦惱。